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在古代漢語中，并沒有“安全”一詞，但“安”字卻在許多場合下表達著現(xiàn)代漢語中“安全”的意義，表達了人們通常理解的“安全”這一概念。例如，“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也�！保ā兑�?系辭下》）這里的“安”是與“�！毕鄬Φ�，并且如同“�！北磉_了現(xiàn)代漢語的“危險”一樣，“安”所表達的就是“安全”的概念。 　　

“安全”作為現(xiàn)代漢語的一個基本語詞，在各種現(xiàn)代漢語辭書有著基本相同的解釋。《現(xiàn)代漢語詞典》對“安”字的第４個釋義是：“平安；安全（跟‘�！�相對）”，并舉出“公安”、“治安”、“轉(zhuǎn)危為安”作為例詞。對“安全”的解釋是：“沒有危險；不受威脅；不出事故”�！掇o�！穼Α鞍病弊值牡谝粋�釋義就是“安全”，并在與國家安全相關(guān)的含義上舉了《國策?齊策六》的一句話作為例證：“今國已定，而社稷已安矣�！� 　　

當(dāng)漢語的“安全”一詞用來譯指英文時，可以與其對應(yīng)的主要有safety和security兩個單詞，雖然這兩個單詞的含義及用法有所不同，但都可在不同意義上與中文“安全”相對應(yīng)。在這里，與國家安全聯(lián)系的“安全”一詞，是security。按照英文詞典解釋，security也有多種含義，其中經(jīng)常被研究國家安全的專家學(xué)者提到的含義有兩方面，一方面是指安全的狀態(tài)，即免于危險，沒有恐懼；另一方面是指對安全的維護，指安全措施和安全機構(gòu)。

沒有危險是安全的特有屬性，因而可以說安全就是沒有危險的狀態(tài)。 　　

沒有危險的狀態(tài)是安全，而且這種狀態(tài)是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，因而是客觀的。無論是安全主體自身，還是安全主體的旁觀者，都不可能僅僅因為對于安全主體的感覺或認(rèn)識不同而真正改變主體的安全狀態(tài)。一個已經(jīng)處于自由落體狀態(tài)下的人，不會由于他自我感覺良好而真正安全；一個躺在堅固大廈內(nèi)一張堅固的大床上而且確實沒有任何危險的人，也不會因認(rèn)為自己危在旦夕就真的面臨危險。因此，安全不僅是沒有危險的狀態(tài)，而且這種狀態(tài)是客觀的，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。沒有危險作為一種客觀狀態(tài)，不是一種實體性存在，而是一種屬性，因而它必然依附一定的實體。當(dāng)安全依附于人時，那么便是“人的安全”；當(dāng)安全依附于國家時，那么便是“國家安全”；而當(dāng)安全依附于世界時，便是“世界安全”。這樣一些承載安全的實體，也就是安全所依附的實體，可以說就是安全的主體�？陀^的安全狀態(tài)，必然是依附于一定的主體。在定義“安全”概念時，必須把安全是一種屬性而不是一種實體這一特點反映出來。因此可以進一步說： 　　

安全是主體沒有危險的客觀狀態(tài)。正因為安全是客觀的，因而它與安全感是兩個不同的概念，它本身并不包括安全感這樣的主觀內(nèi)容。有人認(rèn)為安全既是一種客觀狀態(tài)，又是一種主觀狀態(tài)（心態(tài)）。我們認(rèn)為，安全作為一種狀態(tài)是客觀的，它不是也不包括主觀感覺，甚至可以說它沒有任何主觀成份，是不依人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的客觀存在。 　　

安全感雖然不能歸結(jié)為安全的一方面內(nèi)容，但它同樣也是一種客觀存在著的主觀狀態(tài)，是在研究安全問題包括國家安全問題時需要研究的。但與安全是一種客觀狀態(tài)不同，安全感可以說是安全主體對自身安全狀態(tài)的一種自我意識、自我評價。這種自我意識和自我評價與客觀的安全狀態(tài)有時比較一致，有時可能相差甚遠。例如，有的人在比較安全的狀態(tài)下感覺非常不安全，終日里覺得處于危險中；也有的人雖然處于比較危險的境地，但卻認(rèn)為自己很安全，對危險視而不見。這種現(xiàn)象除了說明安全感與安全的實際狀態(tài)并不完全一致外，也說明了“安全感”與“安全”是兩個不同的概念。