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所有與語言相關(guān)的事物（例如文學(xué)和演講）基本上都可以進(jìn)行翻譯，包括小說、電影、詩歌、演講等等。但是不同的領(lǐng)域，翻譯的困難度也不同。例如，詩歌幾乎是不可能準(zhǔn)確翻譯的，因?yàn)樵姼璧男问�、音韻等，都是組成其含義的一份子。 　

很多非文學(xué)類文本的翻譯工作，包括軟件手冊(cè)和其他商業(yè)及專業(yè)文本，注重的是意義的傳達(dá)，以能通順傳意為主要要求。在全球化的潮流下，不但有越來越多的國際組織，同時(shí)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)也越來越以全球觀點(diǎn)出發(fā)，這也帶動(dòng)了國際化與本地化產(chǎn)業(yè)的興起。 　　

如果說非文學(xué)作品的翻譯是一項(xiàng)可以學(xué)習(xí)的技能的話，那么翻譯文學(xué)作品甚至詩歌，往往可以說是一門藝術(shù)，需要一些天賦。文學(xué)翻譯出于美學(xué)的考量，在翻譯時(shí)不能僅注重字對(duì)字、詞對(duì)詞的翻譯，更不能忽略了文化間的不同點(diǎn)，否則經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致譯文在語意、美感、風(fēng)格上的流失�？傊�，一個(gè)優(yōu)秀的翻譯人員必須在準(zhǔn)確性和可讀性之間找到很好的平衡。 　　

除了出版業(yè)以及本地化相關(guān)產(chǎn)業(yè)外，很多國家政府或國際組織，也需要大量的翻譯人才。例如官方語言有兩種的加拿大政府，所有的政府文件都必須翻譯為英語和法語；另外像擁有很多官方語言的歐盟，更是必須雇用大量的翻譯人員。 　　

對(duì)于翻譯的理論與實(shí)踐進(jìn)行研究的學(xué)科，一般稱為翻譯研究�！　�

中國的翻譯理論和實(shí)踐在世界上有顯著的地位�！抖Y記》已有關(guān)于翻譯的記載�！吨芏Y》中的“象胥”，就是四方譯官之總稱。 《禮記·王制》提到“五方之民，言語不通”,為了"達(dá)其志，通其欲",各方都有專人,而"北方曰譯"。后來，佛經(jīng)譯者在“譯”字前加“翻”,成為“翻譯”一詞，一直流傳到今天。 　　

在中國，佛經(jīng)的翻譯自后漢至宋代，歷一千二三百年，這樣歷久不衰的翻譯工作，在世界上是空前的。從實(shí)踐中產(chǎn)生的理論，也以佛家為最有系統(tǒng)，最深刻。晉代道安(314～385)主張質(zhì)，即直譯。他提出了"五失本"，意思是，在用漢文翻譯佛經(jīng)時(shí)，有五種情況允許譯文與原文不一致。他又提出了“三不易”，意思是，三種不容易做到的情況。苻秦的鳩摩羅什(344～413)則主張除“得大意”外，還須考慮到“文體”。他說：“天竺國俗,甚重文制,其宮商體韻，以入�A為善。凡覲國王，必有贊德；見佛之儀，以歌嘆為貴，經(jīng)中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也�！保ā陡呱畟鳌肪矶�《鳩摩羅什傳》）隋代彥琮(557～610)最推崇道安的理論,他主張直譯,提出“八備”和“十條”�！鞍藗洹敝阜�譯者必須具備的八項(xiàng)條件；“十條”指他對(duì)譯文體例、格式的十種規(guī)定。到了唐代，玄奘(602～664)是中國翻譯史上集大成的人，文質(zhì)并重，但似以質(zhì)為主。他沒有留下專門闡述翻譯理論的文章�！斗�譯名義集》中記載了他的“五種不翻”的學(xué)說，指出有五種詞語只能譯音。北宋贊寧總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn),提出翻譯佛經(jīng)的"六例",詳細(xì)探討了翻譯中六個(gè)方面的問題。他給翻譯下的定義是："翻也者,如翻錦綺,背面俱花,但其花有左右不同耳。"這個(gè)生動(dòng)的比喻,說明翻譯是一種藝術(shù)（如翻錦綺）,它將（語言的）形式加以改變（左右不同）,而內(nèi)容不變(背面俱花)。

翻譯的具體形式很多，有口譯、筆譯、機(jī)器翻譯等，從翻譯的物質(zhì)形態(tài)來說，它表現(xiàn)為各類符號(hào)系統(tǒng)的選擇組合，具體可分為四類： 　　

（1）有聲語言符號(hào)，即自然語言的口頭語言，其表現(xiàn)形式為電話通訊、內(nèi)外談判和接待外賓等； 　　

（2）無聲語言符號(hào)，包括了文字符號(hào)和圖象符號(hào)，其表現(xiàn)形式為談判決議、社交書信、電文、通訊及各種文學(xué)作品等印刷品； 　　

（3）有聲非語言符號(hào)，即傳播過程中所謂的有聲而不分音節(jié)的"類語言"符號(hào)，其常見方式為：說話時(shí)的特殊重讀、語調(diào)變化、笑聲和掌聲，這類符號(hào)無具體的音節(jié)可分，語義也不是固定不變的，其信息是在一定的語言環(huán)境中得以傳播的，比如笑聲可能是負(fù)載著正信息，也可能負(fù)載著負(fù)信息，又如掌聲可以傳播歡迎、贊成、高興等信息，也可以是傳遞一種禮貌的否定等。 　　

（4）無聲非語言符號(hào)，即各種人體語言符號(hào)，表現(xiàn)為人的動(dòng)作、表情和服飾等無聲伴隨語言符號(hào)，這類符號(hào)具有鮮明的民族文化性，比如人的有些動(dòng)作，在不同的民族文化中所表示的語義信息完全不同，不僅如此，它還能強(qiáng)化有聲語言的傳播效果，如在交談時(shí)，如果伴有適當(dāng)?shù)娜梭w語言，會(huì)明顯增強(qiáng)口頭語言的表達(dá)效果。 　　

這四大類符號(hào)既可以表達(dá)翻譯的原碼，也可以表達(dá)翻譯出的譯碼，它們即可以單獨(dú)作為原碼或譯碼的物質(zhì)載體，也可以由兩種、三種、四種共同組成譯碼或原碼的載體。