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規(guī)則：規(guī)定出來供大家共同遵守的制度或章程。

規(guī)則可以是由書面形式規(guī)定的成文條例；也可以是約定俗成，流傳下來的不成文規(guī)定。而更多的時候，規(guī)則是因為得到每個社會公民承認和遵守而存在的。 　　

規(guī)則，是以一種可持續(xù)可預測的方式運用信息的系統(tǒng)性決策程序。規(guī)則是多種多樣的，規(guī)則使我們的生活社會更有條理。在這么一個發(fā)展迅速,風云多變的現(xiàn)代社會,很多規(guī)則都不是一成不變的,人是離不開規(guī)則的!. 　　

但還是有規(guī)則是基本的:遵紀守法,優(yōu)勝劣汰,引導競爭,多邊對話,多勞多得等等,都是現(xiàn)在社會比較穩(wěn)定的基礎規(guī)則. 但也有在變化的: 從"建立小康社會"到"建設和諧社會",從"快速發(fā)展"到"可持續(xù)發(fā)展"等等,這些都是隨著時代和文明的進步而對規(guī)則的更進. 　　

事實上，規(guī)則乃是我們所掌握的一種手段，用以應對我們對特定行動之結果的無知；再者，我們賦予這些規(guī)則的重要性，不僅是以它們致力于防阻的那些可能會產(chǎn)生的危害的量為判斷基礎的，而且也是以（在規(guī)則被無視的情況下）危害產(chǎn)生的可能性程度為判斷基礎的。這兩個事實表明，只有當這些規(guī)則得到長期遵循的時候，它們的作用才會得到發(fā)揮。據(jù)此我們可以說，行為規(guī)則要有助于一種秩序的型構，必須滿足下述兩個條件：

第一，個人遵守這些規(guī)則；

第二，個人運用這些規(guī)則去實現(xiàn)他們自己的目的，而這些個人的目的在很大程度上則是那些確立這些規(guī)則或有權修正這些規(guī)則的人所不知道的。正如法律領域中所發(fā)生的情形那樣，如果權力機構刻意制定了某些行為規(guī)則，那么只有當這些規(guī)則成為個人計劃的依據(jù)的時候，它們才會發(fā)揮它們的作用。

因此，那種經(jīng)由實施行為規(guī)則來維續(xù)一種自生自發(fā)秩序的做法，必須始終以長遠的結果為目標；毋庸置疑，這種行為規(guī)則與那些為已知己特定目的服務的組織規(guī)則構成了鮮明的對照，因為這樣的組織規(guī)則從根本上講必定是以可預見的短期結果為目標的。

更有進者，上述兩種規(guī)則之間的區(qū)別還導致了行政官員與法官或法律制定者在視域之間的明顯區(qū)別：行政官員所關注的必定是特定且已知的結果，而法官或法律制定者所關注的則應當是對一種抽象秩序的維護，而不論特定且可預見的結果為何。集中關注特定的結果，必定會導致短視，因為只有在短期內，特定結果才是可預見的；此外，對特定結果的關注，還會導致特定利益群體之間或特定利益之間的沖突，而這種沖突也惟有通過一個權力機構的裁決（即支持一方或另一方的裁決）才能夠得到解決。

因此，傾力關注可見的短期結果，會一步一步地把整個社會變成一個可操縱的組織。與此同理，如果我們只埋頭于即時性的直接結果，那么從長遠的角度來看，犧牲的就肯定是自由。因此，一個由“法律支配”的社會（nomocratic society），必須把強制完全用來實施那些有助益于一種長遠秩序的規(guī)則。 　　

我們的觀點認為：

第一，社會生活中存在著這樣一種結構，它所具有的可探知的組成部分并沒有被人們理解成有意識的構造之物，甚或它們本身也沒有呈現(xiàn)出可辨識的設計方案，而且就是在這種結構之中，我們也不知道有些特定的事情為什么會發(fā)生；因此，與那種刻意建構的組織相比較，上述那種結構應當是我們成功追求自己目的的一種更有效的基礎。

第二，有關任何人都不知道變化的原因（因為這些變化所記載的事實，從整體上來說乃是任何人都不知道的）這種現(xiàn)象，對我們來說也是極為有利的。

顯而易見，我們的上述觀點乃是與17世紀以降一直支配著歐洲思想的建構論唯理主義 （constructivist rationalism）觀念完全相相悖的，因此，也惟有伴隨著進化論理性主義或批判理性主義（evolutionary or critical rationalism）的傳播，上述觀點才會得到普遍的接受，因為進化論理性主義或批判理性主義不僅意識到了理性所具有的力量，而且也意識到了理性所具有的限度，更是認識到了這種理性本身也是社會進化的一個產(chǎn)物。

但是另一方面，人們對那種符合建構論唯理主義者之標準的簡單明確之秩序的訴求，卻必定會把那種更具包容性的秩序摧毀掉，因為這種秩序遠不是我們的刻意建構能力所能及者。自由意味著我們在某種程度上已經(jīng)把自己的命運托付給了我們無力控制的種種力量，而這似乎是那些建構論者所不能容忍的，因為他們相信人能夠主宰自己的命運——就好像文明和理性本身都是人的造物似的。