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比交，首先足一個時間概念 —切文獻都兄過上的56欠知識的記錄。舊力時間是—付無首元民、邊綿小斷的鏈條，它以“現(xiàn)孜”為序標．前于此各謂之“道去”，后乎此音渭之“將來”：

址占即歷史，產(chǎn)生的文獻叫歷史文獻；現(xiàn)征即當今*廣1—的文獻叫當代文獻。而“現(xiàn)在”，在時間鏈條巾，是一個極不穩(wěn)定、稍縱即逝的環(huán)貿(mào)。

當文獻學家著手對某種當代文獻進行整理研央的u4候，它實際已經(jīng)成為歷史的存在物i所以本書使用的“歷史文獻”的時間概念。只從屬子’，—LD文獻都是歷史文獻”的命題，在收羅文獻時、盡可能予延至現(xiàn)在，從古代至建內(nèi)以來的四十牛，均在淪述之列c 　　

其次，從學科體系來看，廣義歷史學包括口然界的變遷初人類汁會活動發(fā)展過程，十分廣泛，廣義的歷史文獻，pJ以包容大地問一切著作，一切文獻c而我們通常所說的歷文學*專指人類讓會史，即所謂狹義歷史學。歷史學典籍則指古代凹部分類日錄中的史部典籍，以及現(xiàn)代文。

史、哲、經(jīng)等分類中的文學著作、任何目錄分類，都是相對的。因此，史部以外各部巾實多合史學文獻，古今學考早有論說。章學誠《報孫淵如書》稱．“承詢《史籍考》事、取多用宏，包經(jīng)而兼子集，不特如所詢地理之類已也�！笨梢姶�氏所著《史籍考＞，已不限于四部分類的史部典籍；章氏又有”六經(jīng)皆史”的論題、這是指《六經(jīng)》皆為史料。

早在兩千年前．司馬遼作4史記》，就以＜六經(jīng)》為史料。他提出了“頒協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊自家雜語”的命題，廣泛取材。但是，如果把四部典籍都視為歷史文獻．則是廣義歷史文獻，它與一切文獻沒合區(qū)別，而失之于混淆；如果固守史部類日，必又失之于偏狹c“混而合之則不清．拘而守之則已隘”(章學誠：燭考釋例女)，即所謂“過猶不及”，太廣大狹都是弊病。本書考察的歷史文獻，以狹義的支部典籍為主體，而概述廣義的四部文獻，別擇其中的歷史學史料文獻．主次分明�！�

歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發(fā)展完善，甚至也有歪曲、捏造。正因為如此，當年胡適才說：“歷史就像一個小姑娘，你愛怎么打扮就怎么打扮�！边@里的“歷史”一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。也因此，我國古代優(yōu)秀的史學家們特別重視“史德”——“善惡必書”、“析理居正”，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。

用文字、圖形、符號、聲頻、視頻等技術(shù)手段記錄人類知識的一種載體，或理解為固化在一定物質(zhì)載體上的知識。也可以理解為古今一切社會史料的總稱�，F(xiàn)在通常理解為圖書、期刊等各種出版物的總和。文獻是記錄、積累、傳播和繼承知識的最有效手段，是人類社會活動中獲取情報的最基本、最主要的來源，也是交流傳播情報的最基本手段。正因為如此，人們把文獻稱為情報工作的物質(zhì)基礎(chǔ)。在國內(nèi)國外，都常�？梢钥吹接腥税选拔墨I”與“情報”，“文獻學”與“情報學”等同起來，雖然這種等同未必適宜，但卻反映了文獻在情報活動和科學中的極為重要的地位�！�