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契約是兩人以上相互間在法律上具有約束力的協(xié)議。契約法所關(guān)心的是實(shí)現(xiàn)所約定的義務(wù)。通常，契約責(zé)任是以自由同意為基礎(chǔ)的（契約自由原則）。 　　

雙方合意簽訂具法律效力之契約的法律行為稱為契約行為。相關(guān)各方共同訂立并遵守的條約文書：契約既固，未旬，綜果降。特指有關(guān)買賣、借貸、委托等事項(xiàng)的文書字據(jù)：按原契約履行義務(wù)�！�

日本東京外國語大學(xué)國立亞非語言文化研究所于2001年3月出版了由唐立、楊有賡、武內(nèi)房司主編的《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（1736－1950） 第一卷史料編》一書。全書用銅版紙印制，精裝，大16開305頁，裝幀十分精美。書中將契約原件的照片和全文排版并列印刷，每件之首撰有簡約說明文字，便于讀者對比理解。這可以說是一部非常珍貴的我國苗族舊時(shí)契約文獻(xiàn)的匯編。 　　

書中所收苗契，主要是貴州省錦屏縣文斗寨和平鰲寨苗族先人們所留下的林業(yè)契約。我國貴州省民族研究所的楊有賡先生，年輕時(shí)即進(jìn)行民族學(xué)研究的田野調(diào)查工作，1960年代，他在貴州苗寨收集了200多份清代苗族的林契，進(jìn)入80年代以后，楊先生先后有研究苗族契約的論文問世，引起日本學(xué)者的注意，日本學(xué)習(xí)院大學(xué)的武內(nèi)房司先生，連續(xù)三次赴錦屏考察，他們一起在苗寨又收集到苗族同胞珍藏了幾代人的600多份林契。這兩次的收集成果，組成了現(xiàn)在這本匯編。這些契約絕大多數(shù)是楊先生為出此書從當(dāng)?shù)孛缱迦罕娭薪璩鰜淼�，由于得到日方資助，所以該書在日本出版。 　　

這些苗契使用漢字寫成，最早的一件訂立于乾隆元年（1736年），最晚的一件訂于民國39年（1950年）。所有契約按性質(zhì)分為如下幾類，每類都按年代順序排列：A、山林賣契283件；B、含租佃關(guān)系的山林賣契277件；C、山林租佃契約或合同87件；D、田契55件；E、分山、分林、分銀合同90件；F、雜契（包括荒山、菜園、池塘、屋坪、墓地之賣契及鄉(xiāng)規(guī)民約、調(diào)解合同等）45件；G、民國賣契20件。 　　

經(jīng)過認(rèn)真收集和精心整理的這些契約具有重要的研究價(jià)值和文獻(xiàn)學(xué)意義。 　

一、它們充實(shí)了我國契約研究的文化寶庫。我國是有著長期封建社會(huì)歷史的文明古國，隨著封建土地所有制的發(fā)展，私人土地的買賣、典當(dāng)、租佃、招佃以及銀錢借貸等，形成了大量的契約文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)既真實(shí)直接地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，同時(shí)本身也作為制約人們交易行為的特殊手段直接參與到經(jīng)濟(jì)生活中去，并發(fā)揮作用。這些東西理所當(dāng)然地引起了史學(xué)家們的重視，上個(gè)世紀(jì)90年代，各地契約文書的整理出版即成風(fēng)氣，徽州文書以其數(shù)量和規(guī)模最為有名。1993年以后相繼有《徽州千年契約文書》、《明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料叢編》等史料問世。這些資料都成了研究我國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要文獻(xiàn)，但這些契約主要都是反映漢族的情況。近年臺(tái)灣學(xué)界也注意到契約文書研究的重要性，興起編輯出版之風(fēng)。為了研究漢族和當(dāng)?shù)赝林�民族的關(guān)系，他們已將大量平埔族的古文書整理刊印出來，比如臺(tái)灣中央研究院1993年出版的《臺(tái)灣平埔族文獻(xiàn)資料選集》（上下冊）等。而我們大陸學(xué)者利用少數(shù)民族契約文書研究當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史的發(fā)展還十分不夠，苗契一書的出版，填補(bǔ)了這方面史料的空白和遺缺，為我國契約文化的研究充實(shí)了重要內(nèi)容。 　　

二、苗契具有民族學(xué)研究的珍貴價(jià)值。我國現(xiàn)存的大量契約文書，一般都產(chǎn)生在歷史上文化經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，而且多為較先進(jìn)的漢民族所簽訂。少數(shù)民族由于封建王朝的民族歧視和壓迫政策，大多生活在偏僻山區(qū)，那里幾乎與外界隔離，文化落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，他們留下的契約文書十分罕見。過去很多學(xué)者在研究中，注意和強(qiáng)調(diào)了漢族移民在開發(fā)西南地區(qū)中發(fā)揮的作用，而很少有人能站在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的立場來說明他們在相對封閉環(huán)境中的生存狀況及與外界的聯(lián)系，他們社會(huì)發(fā)生的歷史性變化，以及他們在這種變化中扮演的角色。除去一些觀念認(rèn)識上的問題外，文字資料的缺乏也是一個(gè)重要問題。這批苗契對于研究西南土著民族的社會(huì)，有著重要的價(jià)值。這批契約文書雖然是使用漢文簽訂的，卻都是在苗族內(nèi)部形成的，足可以真實(shí)反映苗族群眾的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種行為方式，為研究人員提供了說明問題的依據(jù)。 　　

三、可以對清朝及民國年間貴州錦屏地區(qū)苗族的經(jīng)濟(jì)生活有新的認(rèn)識。我國長期的封建社會(huì)基本是以農(nóng)立國，重農(nóng)輕商，土地是人們追求的主要財(cái)富，所留契約大都是反映土地買賣、租佃關(guān)系的，而有關(guān)山林的契約卻極少。這一是由于生長于崇山峻嶺之中的林木，由于交通等關(guān)系，很難成為商品流通；再者人們?nèi)缧栌媚静�，都以砍伐自然林為主，很少有人工營造樹林，大家并不簽約，即有簽約，林子砍完，成了荒山禿嶺，契約也就沒用了。林木生長周期長達(dá)數(shù)十年，不像農(nóng)田一年一收，這種周期的差異，當(dāng)然要影響到人們的經(jīng)營和生活方式。林木生長時(shí)間這么長，使人們很難以種植林木為生，我國歷史上開荒砍伐山林之情況極為普遍，而較難見到規(guī)模性的人工造林，更難見林業(yè)上的租佃關(guān)系。貴州清代生活在深山老林里的苗族同胞，靠山吃山，他們一方面要以自然的山林為生，一方面又為了維持、改善自己的生存條件，經(jīng)營栽培著林木，并由此形成一系列的買賣租佃關(guān)系，自然而然的防止著破壞性的開采，形成生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，這種與自然的和諧相處，比只是單純的政府行為要更有生命力。這些契約對研究清代以至民國期間苗族人民的特殊經(jīng)濟(jì)生活，對研究我國林業(yè)發(fā)展史都有重要意義，正好為我們從民族的、經(jīng)濟(jì)的、林業(yè)的多個(gè)方面提供了一批寶貴的原始資料。 　　

四、對少數(shù)民族契約文獻(xiàn)的收集有巨大的啟示作用。契約文獻(xiàn)可以算少數(shù)民族古籍的一種。我國一些少數(shù)民族有自己的文字，一些使用漢字，無論何種文字簽訂的契約，都反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)靥囟�民族的政治、�?jīng)濟(jì)、歷史狀況，有著重要的文獻(xiàn)學(xué)意義�，F(xiàn)在這些東西已越來越少，一方面由于歷史變遷，自然損毀，另外解放后，歷經(jīng)土改、文革，這些契約大都作為封建遺物被付之一炬，所存日見稀少。就筆者所知，還有其他一些民族有零星分散的契約檔案存在，如維吾爾族、藏族等，都應(yīng)盡快整理出版，作為重要資料保存，以利研究工作的開展。