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社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科,偏理。它從過(guò)去主要研究人類(lèi)社會(huì)的起源、組織、風(fēng)俗習(xí)慣的人類(lèi)學(xué)，傾向變?yōu)橐匝芯楷F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)中的組織性或者團(tuán)體性行為的學(xué)科。

在社會(huì)學(xué)中，人們不是作為個(gè)體，而是作為一個(gè)社會(huì)組織、群體或機(jī)構(gòu)的成員存在。社會(huì)學(xué)作為對(duì)現(xiàn)代性突出矛盾的回應(yīng)出現(xiàn)于19世紀(jì)。這個(gè)現(xiàn)代性矛盾是：這個(gè)世界變得越來(lái)越小和越來(lái)越成為一個(gè)整體，個(gè)人的世界經(jīng)驗(yàn)卻變得越來(lái)越分裂和分散。

社會(huì)學(xué)家不但希望了解什么使得社會(huì)團(tuán)體聚集起來(lái)，更希望了解社會(huì)瓦解的發(fā)展過(guò)程，從而作出“糾正”。（這種觀點(diǎn)主要是社會(huì)學(xué)中涂爾干學(xué)派所持的觀點(diǎn)，而其他派別尤其是法蘭克福學(xué)派，并不探索對(duì)社會(huì)的救治，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為對(duì)社會(huì)病疾提出的救治方案，往往是以一個(gè)小群體的觀念強(qiáng)加到絕大多數(shù)人的身上，這不但解決不了問(wèn)題，還會(huì)使問(wèn)題加重） 　　

今天，社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)的研究包括了一系列的從宏觀結(jié)構(gòu)到微觀行為的研究，包括對(duì)種族、民族、階級(jí)和性別，到細(xì)如家庭結(jié)構(gòu)個(gè)人社會(huì)關(guān)系模式的研究。

社會(huì)學(xué)系分成更多更細(xì)的研究方向，包括像犯罪和離婚，在微觀方面例如有人與人之間的關(guān)系。社會(huì)學(xué)家還常用定量研究的方法從數(shù)量上來(lái)描述一個(gè)社會(huì)總體結(jié)構(gòu)，以此來(lái)研究可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)變遷和人們對(duì)社會(huì)變遷反應(yīng)的定量模型。這種由拉扎斯費(fèi)爾德（Paul F. Lazarsfeld）倡導(dǎo)的研究方法，現(xiàn)在是社會(huì)學(xué)研究中的主要方法論之一。

社會(huì)學(xué)研究方法的另外一個(gè)流派是定性研究，包括參與觀察、深度訪(fǎng)談、專(zhuān)題小組討論等收集資料的方法，以及基于扎根理論、內(nèi)容分析等定性資料的分析方法。從事定性分析的部分社會(huì)學(xué)家相信，這是一種更好的方法，因?yàn)檫@可以加強(qiáng)理解“離散”性的社會(huì)和獨(dú)特性的人文。

這種方法從不尋求有一致觀點(diǎn)，但卻可以互相欣賞各自所采取的獨(dú)特方式并互相借鑒。主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，定量和定性這兩種研究方式是互補(bǔ)的，而不是矛盾的。

社會(huì)理論當(dāng)中常常用一些抽象和甚至復(fù)雜理論框架來(lái)解釋和分析社會(huì)樣式和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)理論總跟經(jīng)典的學(xué)科有一個(gè)令人不安的關(guān)系，就是大部分的重要社會(huì)學(xué)家從未擔(dān)任大學(xué)職務(wù)。現(xiàn)今社會(huì)理論被認(rèn)為社會(huì)學(xué)分支，涉足多個(gè)科學(xué)區(qū)域譬如人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、神學(xué)、歷史等等。

第一種社會(huì)理論幾乎跟社會(huì)學(xué)同時(shí)誕生。社會(huì)學(xué)之父－孔德創(chuàng)立第一社會(huì)理論－社會(huì)演化理論。在19世紀(jì)，三大社會(huì)理論分別是社會(huì)進(jìn)化論、社會(huì)周期論和馬克思主義的歷史唯物主義。雖然它們現(xiàn)在被認(rèn)為是過(guò)時(shí)，但是它們卻產(chǎn)生了新理論，像新進(jìn)化論、現(xiàn)代化的社會(huì)生物學(xué)、后工業(yè)化的社會(huì)理論及多邊理論。 　　

跟客觀的自然科學(xué)不同，社會(huì)理論家很少使用科學(xué)方法及其他事證方式來(lái)證明論點(diǎn)。反而，他們面對(duì)非常大型的社會(huì)走勢(shì)時(shí)候都使用一些假說(shuō)。可是，這些假說(shuō)需要很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)證明。這正是反對(duì)者所批評(píng)的重點(diǎn)。對(duì)于解構(gòu)主義者及后現(xiàn)代主義者，他們更質(zhì)疑所有的研究及方法都是錯(cuò)誤地承襲下來(lái)。很多時(shí)候，社會(huì)理論被認(rèn)定為不可證明的。 　　

可是，社會(huì)理論是構(gòu)成社會(huì)學(xué)的最大部份�？陀^的科學(xué)研究經(jīng)常支持社會(huì)理論家的解釋。建基于科學(xué)方法的統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)婦女和其他人雖然執(zhí)行同樣職業(yè)，但是收入出現(xiàn)嚴(yán)重收入差距。這成為女權(quán)主義的復(fù)雜社會(huì)理論的大前提�？傊�, 特別是對(duì)于純凈的社會(huì)學(xué)的追隨者，社會(huì)理論曾有這樣的呼吁因?yàn)樗�的焦點(diǎn)從個(gè)體移到社會(huì)本身及一些能控制我們生活的社會(huì)力量。這社會(huì)學(xué)的洞察多年來(lái)都集中在學(xué)生和對(duì)現(xiàn)狀不滿(mǎn)意的人是因?yàn)樗�假定社�?huì)結(jié)構(gòu)和樣式是任意或受到具有力量社會(huì)群組所控制。這暗示了變動(dòng)的可能性。這暗示了在社會(huì)底層的人士受到不該受的壓迫。